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Midad AL-Adab Refereed Quarterly Journal

Midad AL-Adab Refereed Quarterly Journal

Abstract

J'ai mis en évidence la pierre angulaire de la philosophie islamique, qui est la réforme au XIXème siècle entre ces deux cheikhs, car durant cette période nous vivions des transformations radicales dans le monde islamique, comme l'état d'honneur mental, social et politique au XVIIIème siècle a atteint son apogée dans le retard et le déclin des illusions et des superstitions, et des hérésies perverses à cause de l'ignorance, et l'Orient islamique gémissait sous l'oppression, l'ignorance et la tyrannie. Et après la découverte de l'Amérique et l'ouverture de la route des Indes, l'Europe a commencé à suivre la voie du progrès. Et si nous regardons l'histoire islamique, nous la trouvons pleine d'efforts de réforme et de renouvellement, et c'était la chose importante présentée par Al-Ghazali, Ibn Tamimah, Jamal Al-Din Al-Afghani, Muhammad Abda et Abdul-Hamid Ibn Badis. Et que la réalité du monde islamique à l'époque de l'avènement du cheikh Jamal al-Din et de Muhammad Abduh au XIXe siècle était compatible avec une connaissance imparfaite, plus dangereuse que la simple ignorance. retard:

Retard intellectuel: arguments verbaux qui n'enrichissent pas et informations formelles sur la religion, et seule l'arithmétique simple est connue de la science moderne, et une petite citation de l'astronomie ancienne qui travaille pour déterminer les heures de culte, et l'éducation à Al-Azhar n'était que bourrer d'informations sans critique, réflexion et déduction. La rigueur de l'ecclésiastique : La porte de l'ijtihad est fermée, et tout ijtihad est une hérésie. Quant à la religion, elle est devenue plus des rituels apparents qui ne touchent pas le cœur et ne ravivent pas l'âme... Dans ce cas, les deux cheikhs se sont révoltés pour une réforme globale, mais ils ont ensuite divergé et chacun a choisi son propre chemin. Par conséquent, Cheikh Jamal Al-Din n'était pas un grand auteur, mais avec beaucoup de mots, préparant les esprits et éduquant les âmes, son approche était quelque peu similaire à celle de Socrate. Quant au cheikh Muhammad Abduh, c'était un grand écrivain qui a en quelque sorte négligé de parler aux masses...La pensée de Jamal al-Din al-Afghani, comme celle de Muhammad Abduh, a commencé par la question du déclin du monde islamique et de son besoin d'auto-résurrection, il savait donc que la raison de la faiblesse des pays islamiques est : l'ignorance, la pauvreté, l'arriération et la domination coloniale, et que l'Orient doit apprendre les arts et les sciences utiles de l'Europe, non par imitation aveugle, mais avec diligence, car Al-Afghani croyait que les victoires de l'Europe n'étaient obtenues que grâce à son intérêt pour la science et ses applications exactes, et que la maladie de l'Orient réside dans le triple ennemi, qui est l'ignorance, la pauvreté et la tyrannie des rois. Il croyait que la victoire était liée à la voie de la réforme politique et religieuse, tandis que Muhammad voyait Abduh que chaque d'eux est isolé de l'autre, et que l'esprit humain a ses limites, tandis qu'Al-Afghani exalte l'esprit en implantant la confiance dans les âmes et que ce que l'esprit considère comme impossible avec ses limites sera vrai après sa libération.

En bref, Al-Afghani avait un côté révolutionnaire, tandis que Muhammad Abda était un réformateur, la pensée d'Al-Afghani se caractérise par une profonde nature philosophique et c'est vraiment un penseur brillant et brillant, tandis que Muhammad Abda se développe dans un cadre religieux et dans un environnement spécifique, Al-Afghani a une expérience de la politique internationale et des coutumes des nations, tandis que Muhammad Abda est un érudit. Dans le domaine de la religion islamique, à notre avis, il semble que la réforme ne peut être réalisée qu'en mélangeant le spirituel et le matériel. visages. Et la connaissance et la conscience, et quant à l'avenir du monde islamique, à notre avis, il est lié à la réconciliation entre l'original et le nouveau, sans exagération ni négligence....

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